La cryptomonnaie est une culture et un moyen d’expression. Cet article est basé sur un article de Joel John et est compilé, compilé et contribué par Foresight News. (Synopsis : l’éducation de 985 n’est pas aussi bonne que celle de 10 000 fans, Xiaohongshu devient un nouveau terrain de chasse pour les échanges de crypto-monnaies) (Contexte ajouté : Labubu, Blind Box et TikTok : une nouvelle ère de jeux doux pour les consommatrices féminines) Je me demande souvent ce qui se passait dans l’esprit de Michel-Ange lorsqu’il a peint le plafond de la chapelle Sixtine. Cette œuvre est l’un des trésors artistiques les plus remarquables de l’histoire de l’humanité. Mais au début, il ne voulait pas du tout reprendre la tâche. La position artistique de Michel-Ange était à l’origine constituée de sculptures en marbre, de marteaux, de pierres, de formes humaines, et c’est dans ce monde que son talent s’est manifesté. Lorsqu’il a reçu la mission, il était endetté de ne pas avoir livré la sculpture devant la tombe du défunt pape. Le pape Jules II lui demanda de peindre les fresques de l’église. Michel-Ange a estimé qu’il s’agissait d’une conspiration de concurrents et a voulu l’embarrasser, après tout, le projet était extrêmement difficile. Il était pris dans un dilemme : le mandat inachevé du pape défunt d’une part, et la nouvelle tâche du pape actuel d’autre part. Je pense qu’à l’époque, personne n’aurait osé aller voir les dirigeants de l’Église catholique et leur dire « non ». Il accepta la commande et passa quatre ans entre 1508 et 1512 à peindre le zénith. Il était tellement dégoûté par la tâche qu’il a même écrit un poème se comparant à un chat recroquevillé. Il y a quelques vers dans le poème qui me préoccupent toujours particulièrement : Mes peintures ont perdu la vie. Giovanni, aide-moi à le garder et à préserver ma dignité. Je n’ai pas ma place ici, je ne suis pas peintre. Remarquez le « Giovanni » mentionné dans le poème ? Il faisait référence à Giovanni Giovanni da Pistoia. Mais il y a un autre Giovanni qui nous est associé, et c’est Giovanni Medici. Il était les cheveux de Michel-Ange, et les deux ont grandi ensemble. Adolescent, sous le patronage de Laurent de Médicis, Michel-Ange a été emmené au Palazzo Cardi de Médicis. La famille Médicis était une famille de banquiers importante dans l’Europe médiévale. S’il est placé à l’époque moderne, il est à peu près équivalent à JPMorgan Chase ou SoftBank. Mais ils sont aussi les architectes financiers de la Renaissance, les « parrains » de cette révolution. Cela fait 520 ans que Michel-Ange a terminé le tableau du zénith, et j’écris encore sur lui aujourd’hui, en partie parce que certains des banquiers les plus connus de l’époque l’ont soutenu. À travers les âges, le capital et l’art ont toujours été intimement liés, créant ce que nous appelons la « culture ». La plupart des œuvres d’art respectées par la société ont une grande quantité d’injection de capital derrière elles. Michel-Ange n’a peut-être pas été le meilleur artiste de son temps. Il est encore plus intéressant de réfléchir à la façon dont les médias modernes fonctionnent. La « Chapelle Sixtine » d’aujourd’hui n’est pas en Europe, mais sur Internet. Vous vous connectez à X, Instagram, Substack tous les jours, et vous y entrez. Les « Michel-Ange » d’aujourd’hui n’ont pas besoin d’attendre que les Médicis les favorisent, mais ils veulent que l’algorithme les favorise eux-mêmes. Les « Médicis » modernes achèteront « l’église » et se marqueront avec elle. Après l’acquisition de X par Elon Musk, le nombre de vues sur ses posts a considérablement augmenté en quelques mois. De nouveaux « dieux » construisent leurs propres « églises ». La technologie peut accélérer le changement culturel. À l’ère des courtes vidéos de 9 secondes, les mèmes sont la « pierre angulaire » de la culture de la construction, mais ils ont également besoin de capitaux pour se développer. Sans des milliards de dollars et des réglementations protégeant les fondateurs de la prison pour le contenu de la plate-forme, des plates-formes comme Facebook pourraient ne pas faire parler d’elles du tout. Aujourd’hui, la technologie est un levier pour changer la culture car elle élargit le champ de l’expression de soi humain. Toutes les technologies laissent une empreinte culturelle parce qu’elles changent le moyen par lequel les gens s’expriment. J’ai réfléchi à la façon dont la technologie, la culture et le capital peuvent fusionner au fil du temps. Lorsqu’une technologie se développe, elle attire des capitaux. Ce faisant, la technologie fait converger ses propres expressions. Par exemple, dans l’espace crypto, nous ne prônons plus une décentralisation radicale, mais commençons à parler d’une meilleure économie unitaire ; Au lieu de qualifier les banques de « mauvaises », faites l’éloge de la façon dont elles distribuent les actifs numériques. Je suis intrigué par ce changement, qui affecte tout, de la rhétorique de collecte de fonds du fondateur à la définition de l’histoire par le CMO. Mais avant de plonger, jetons un coup d’œil rapide à l’évolution des médias eux-mêmes. Évolution Les humains sont des « machines » expressives. Depuis l’instant où nous avons appris à gribouiller dans la grotte avec la sève expulsée des feuilles, nous avons laissé des traces de ce que nous voulons exprimer : sur les animaux, les dieux, les amoureux, sur la nostalgie et le désespoir. Lorsque le moyen d’expression forme un réseau, notre expression devient également plus vive. Au cas où vous ne l’auriez pas remarqué, notre logo est une presse manuelle. C’est un hommage à Gutenberg et cela implique aussi l’ironie de la diffusion de l’information. Lorsque Gutenberg a imprimé la Bible à la fin du XVe siècle, il n’avait probablement aucune idée de la façon dont son invention faciliterait la diffusion de l’information. Au XVIIe siècle, par exemple, les almanachs (ou littérature scientifique dense) étaient devenus la principale forme de littérature lue par les Européens. La capacité d’imprimer et de diffuser des idées a contribué dans une certaine mesure à la révolution scientifique. Vous pouvez dire « La Terre n’est pas le centre de l’univers » sans en mourir. Comme on peut le voir sur le tableau de fréquence des mots ci-dessus, le nombre de références à la « foi » dans la littérature a diminué, remplacé par « l’amour ». Bien sûr, je ne dis pas que toute l’Europe a abandonné la religion et a commencé à chercher un meilleur partenaire, mais la nature du média a effectivement changé. L’outil initial de propagation de la foi (l’imprimerie) a peut-être contribué au déclin de la foi. L’exemple de l’imprimerie montre qu’une fois qu’un outil ou une technologie d’information est mis en service et diffusé, son utilisation est prévisible. Il transforme le support de la parole écrite d’un « bien public » en un « bien privé ». Vers le 18ème siècle, il était de plus en plus courant pour les gens de ne plus lire à haute voix, mais dans l’environnement calme de la chambre à coucher. C’est logique, avant la diffusion de la presse écrite, les livres et l’alphabétisation n’étaient pas courants. La lecture était donc une activité sociale à cette époque, les gens se réunissaient et une personne tenait un livre et lisait à haute voix. À mesure que le prix des livres diminuait, l’aristocratie avait plus de temps libre et la lecture silencieuse commençait à se généraliser. À cette époque, les pensées des gens sur la diffusion des livres étaient hors de contrôle, provoquant une panique morale. Les familles s’inquiètent du fait que les adolescents passent leur temps libre à lire des histoires d’amour au lieu de participer à la révolution industrielle. Il est clair que le médium est passé des affaires publiques aux affaires privées, des sculptures de temples, des monastères aux tracts imprimés en mains privées. Cela a changé la nature idéologique de la communication : très religieuse à scientifique, romantique, politisée. Dans ces régions, avant l’avènement de la presse écrite, il n’y avait aucun moyen de communiquer en privé. Il n’y avait aucune raison pour les églises, les rois et les aristocrates de publier des traités sur les rouages du pouvoir. Cela a peut-être contribué à la tourmente politique de la fin du XVIIIe siècle, lorsque la France et les États-Unis ont décidé qu’il était temps de changer leur gouvernance. Ne nous enlisons pas dans les détails, il y a encore un siècle de développement des médias à parler, la radio, la télévision et le grand Internet ! Au cours du siècle prochain, les modèles de monétisation changeront la façon dont les médias fonctionnent. Les médias tels que la radio et la télévision comptent sur le plus grand nombre possible de personnes pour écouter et regarder en même temps. Cela signifie que vous ne pouvez pas vous concentrer sur des segments de niche. Les émissions de télévision aux heures de grande écoute sont presque toujours des bulletins d’information, pas des drames romantiques chauds, car c’est ce que toute la famille regarde ensemble. Les opinions diffusées coïncident presque toujours avec l’acceptation sociale de l’époque. D’après l’article de Ben Thompson, le « Never-ending Niche Market » de Ben Thompson capture captivement ce changement. Dans les années 60 du 20ème siècle, je n’avais probablement pas du tout les canaux pour écrire sur les technologies émergentes, et je n’en trouvais pas assez...
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Culture, capital et cryptoactifs
La cryptomonnaie est une culture et un moyen d’expression. Cet article est basé sur un article de Joel John et est compilé, compilé et contribué par Foresight News. (Synopsis : l’éducation de 985 n’est pas aussi bonne que celle de 10 000 fans, Xiaohongshu devient un nouveau terrain de chasse pour les échanges de crypto-monnaies) (Contexte ajouté : Labubu, Blind Box et TikTok : une nouvelle ère de jeux doux pour les consommatrices féminines) Je me demande souvent ce qui se passait dans l’esprit de Michel-Ange lorsqu’il a peint le plafond de la chapelle Sixtine. Cette œuvre est l’un des trésors artistiques les plus remarquables de l’histoire de l’humanité. Mais au début, il ne voulait pas du tout reprendre la tâche. La position artistique de Michel-Ange était à l’origine constituée de sculptures en marbre, de marteaux, de pierres, de formes humaines, et c’est dans ce monde que son talent s’est manifesté. Lorsqu’il a reçu la mission, il était endetté de ne pas avoir livré la sculpture devant la tombe du défunt pape. Le pape Jules II lui demanda de peindre les fresques de l’église. Michel-Ange a estimé qu’il s’agissait d’une conspiration de concurrents et a voulu l’embarrasser, après tout, le projet était extrêmement difficile. Il était pris dans un dilemme : le mandat inachevé du pape défunt d’une part, et la nouvelle tâche du pape actuel d’autre part. Je pense qu’à l’époque, personne n’aurait osé aller voir les dirigeants de l’Église catholique et leur dire « non ». Il accepta la commande et passa quatre ans entre 1508 et 1512 à peindre le zénith. Il était tellement dégoûté par la tâche qu’il a même écrit un poème se comparant à un chat recroquevillé. Il y a quelques vers dans le poème qui me préoccupent toujours particulièrement : Mes peintures ont perdu la vie. Giovanni, aide-moi à le garder et à préserver ma dignité. Je n’ai pas ma place ici, je ne suis pas peintre. Remarquez le « Giovanni » mentionné dans le poème ? Il faisait référence à Giovanni Giovanni da Pistoia. Mais il y a un autre Giovanni qui nous est associé, et c’est Giovanni Medici. Il était les cheveux de Michel-Ange, et les deux ont grandi ensemble. Adolescent, sous le patronage de Laurent de Médicis, Michel-Ange a été emmené au Palazzo Cardi de Médicis. La famille Médicis était une famille de banquiers importante dans l’Europe médiévale. S’il est placé à l’époque moderne, il est à peu près équivalent à JPMorgan Chase ou SoftBank. Mais ils sont aussi les architectes financiers de la Renaissance, les « parrains » de cette révolution. Cela fait 520 ans que Michel-Ange a terminé le tableau du zénith, et j’écris encore sur lui aujourd’hui, en partie parce que certains des banquiers les plus connus de l’époque l’ont soutenu. À travers les âges, le capital et l’art ont toujours été intimement liés, créant ce que nous appelons la « culture ». La plupart des œuvres d’art respectées par la société ont une grande quantité d’injection de capital derrière elles. Michel-Ange n’a peut-être pas été le meilleur artiste de son temps. Il est encore plus intéressant de réfléchir à la façon dont les médias modernes fonctionnent. La « Chapelle Sixtine » d’aujourd’hui n’est pas en Europe, mais sur Internet. Vous vous connectez à X, Instagram, Substack tous les jours, et vous y entrez. Les « Michel-Ange » d’aujourd’hui n’ont pas besoin d’attendre que les Médicis les favorisent, mais ils veulent que l’algorithme les favorise eux-mêmes. Les « Médicis » modernes achèteront « l’église » et se marqueront avec elle. Après l’acquisition de X par Elon Musk, le nombre de vues sur ses posts a considérablement augmenté en quelques mois. De nouveaux « dieux » construisent leurs propres « églises ». La technologie peut accélérer le changement culturel. À l’ère des courtes vidéos de 9 secondes, les mèmes sont la « pierre angulaire » de la culture de la construction, mais ils ont également besoin de capitaux pour se développer. Sans des milliards de dollars et des réglementations protégeant les fondateurs de la prison pour le contenu de la plate-forme, des plates-formes comme Facebook pourraient ne pas faire parler d’elles du tout. Aujourd’hui, la technologie est un levier pour changer la culture car elle élargit le champ de l’expression de soi humain. Toutes les technologies laissent une empreinte culturelle parce qu’elles changent le moyen par lequel les gens s’expriment. J’ai réfléchi à la façon dont la technologie, la culture et le capital peuvent fusionner au fil du temps. Lorsqu’une technologie se développe, elle attire des capitaux. Ce faisant, la technologie fait converger ses propres expressions. Par exemple, dans l’espace crypto, nous ne prônons plus une décentralisation radicale, mais commençons à parler d’une meilleure économie unitaire ; Au lieu de qualifier les banques de « mauvaises », faites l’éloge de la façon dont elles distribuent les actifs numériques. Je suis intrigué par ce changement, qui affecte tout, de la rhétorique de collecte de fonds du fondateur à la définition de l’histoire par le CMO. Mais avant de plonger, jetons un coup d’œil rapide à l’évolution des médias eux-mêmes. Évolution Les humains sont des « machines » expressives. Depuis l’instant où nous avons appris à gribouiller dans la grotte avec la sève expulsée des feuilles, nous avons laissé des traces de ce que nous voulons exprimer : sur les animaux, les dieux, les amoureux, sur la nostalgie et le désespoir. Lorsque le moyen d’expression forme un réseau, notre expression devient également plus vive. Au cas où vous ne l’auriez pas remarqué, notre logo est une presse manuelle. C’est un hommage à Gutenberg et cela implique aussi l’ironie de la diffusion de l’information. Lorsque Gutenberg a imprimé la Bible à la fin du XVe siècle, il n’avait probablement aucune idée de la façon dont son invention faciliterait la diffusion de l’information. Au XVIIe siècle, par exemple, les almanachs (ou littérature scientifique dense) étaient devenus la principale forme de littérature lue par les Européens. La capacité d’imprimer et de diffuser des idées a contribué dans une certaine mesure à la révolution scientifique. Vous pouvez dire « La Terre n’est pas le centre de l’univers » sans en mourir. Comme on peut le voir sur le tableau de fréquence des mots ci-dessus, le nombre de références à la « foi » dans la littérature a diminué, remplacé par « l’amour ». Bien sûr, je ne dis pas que toute l’Europe a abandonné la religion et a commencé à chercher un meilleur partenaire, mais la nature du média a effectivement changé. L’outil initial de propagation de la foi (l’imprimerie) a peut-être contribué au déclin de la foi. L’exemple de l’imprimerie montre qu’une fois qu’un outil ou une technologie d’information est mis en service et diffusé, son utilisation est prévisible. Il transforme le support de la parole écrite d’un « bien public » en un « bien privé ». Vers le 18ème siècle, il était de plus en plus courant pour les gens de ne plus lire à haute voix, mais dans l’environnement calme de la chambre à coucher. C’est logique, avant la diffusion de la presse écrite, les livres et l’alphabétisation n’étaient pas courants. La lecture était donc une activité sociale à cette époque, les gens se réunissaient et une personne tenait un livre et lisait à haute voix. À mesure que le prix des livres diminuait, l’aristocratie avait plus de temps libre et la lecture silencieuse commençait à se généraliser. À cette époque, les pensées des gens sur la diffusion des livres étaient hors de contrôle, provoquant une panique morale. Les familles s’inquiètent du fait que les adolescents passent leur temps libre à lire des histoires d’amour au lieu de participer à la révolution industrielle. Il est clair que le médium est passé des affaires publiques aux affaires privées, des sculptures de temples, des monastères aux tracts imprimés en mains privées. Cela a changé la nature idéologique de la communication : très religieuse à scientifique, romantique, politisée. Dans ces régions, avant l’avènement de la presse écrite, il n’y avait aucun moyen de communiquer en privé. Il n’y avait aucune raison pour les églises, les rois et les aristocrates de publier des traités sur les rouages du pouvoir. Cela a peut-être contribué à la tourmente politique de la fin du XVIIIe siècle, lorsque la France et les États-Unis ont décidé qu’il était temps de changer leur gouvernance. Ne nous enlisons pas dans les détails, il y a encore un siècle de développement des médias à parler, la radio, la télévision et le grand Internet ! Au cours du siècle prochain, les modèles de monétisation changeront la façon dont les médias fonctionnent. Les médias tels que la radio et la télévision comptent sur le plus grand nombre possible de personnes pour écouter et regarder en même temps. Cela signifie que vous ne pouvez pas vous concentrer sur des segments de niche. Les émissions de télévision aux heures de grande écoute sont presque toujours des bulletins d’information, pas des drames romantiques chauds, car c’est ce que toute la famille regarde ensemble. Les opinions diffusées coïncident presque toujours avec l’acceptation sociale de l’époque. D’après l’article de Ben Thompson, le « Never-ending Niche Market » de Ben Thompson capture captivement ce changement. Dans les années 60 du 20ème siècle, je n’avais probablement pas du tout les canaux pour écrire sur les technologies émergentes, et je n’en trouvais pas assez...